唐朝女子出家

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本文目录

1. 唐朝哪代皇帝出家在五台山
2. 白马寺是武则天出家的地方吗
3. 裴度送儿出家典故

[One]、唐朝哪代皇帝出家在五台山

〖One〗、出家人在我们的印象当中就是，四大皆空，了却一切红尘之人。而皇帝，那是能够享尽一切人间荣华富贵的人啊，二者的身份天差地别，但是有一个人两种都都经历了，那就是在佛教四大名山之一五台山出家的皇帝。

〖Two〗、顺治扔掉江山去做和尚，不是空穴来风。中国第一历史档案馆满文档案记载，顺治14岁时外出打猎，曾见过一位在石洞中修炼9年的“别山”禅师，顺治极佩服，特在京城西苑（今中南海）为他辟出一处“万佛殿”，供其修行。“别山”入宫礼节性拜访后，又飘然而去。但顺治思想渐渐向佛。

〖Three〗、顺治皇帝教宠妃董鄂妃拜佛参禅，董鄂妃聪慧好学，很快便对佛学有了相当的造诣，深受顺治宠幸。顺治十七年（1660年），董鄂妃生了一个男孩，顺治准备立之为皇太子继承皇位。不料，这个男孩只活了三个月便夭亡了。为此，董鄂妃伤悼成疾，于同年八月十八日，在承乾宫病逝。董鄂妃死后，顺治皇帝极其伤悼，亲撰《董鄂后行状》的悼文，得情词恳切，催人泪下。

〖Four〗、董鄂妃之死，对顺治是极大刺激，他坚决落发为僧，痴心礼佛，为其剃度的和尚名叫茆溪森。后来是另一高僧以烧死茆溪森相威胁，并有劝导顺治：“你的任务不仅是当一个和尚，佛需要你在世间护持佛法，保护寺庙，这是更重要的工作，非做皇帝不能完成。”此话让顺治收了心，继续当了数月皇帝直至病逝。

〖Five〗、冯伯群先生研究发现，“顺治从病重、去世、遗体安放、继任皇帝和百官不止一次地致祭、神位奉入乾清宫、择吉日再奉入太庙、遗体火化、宝宫奉安、地宫下葬，官方档案中都有时间地点仪式人员等记录。曾与顺治过往甚密的和尚，也都在自己着作里做了纪实回忆。两相印证，内容一致。如果顺治假病逝真出家，与天下人开个大玩笑，官方与民间记载，均遵从顺治嘱托造假，绝不可能完美到如今天我们所见，档案与文献不含一丝瑕疵”。

〖Six〗、即便如此，“顺治出家”之说仍影响颇大。或许老百姓更倾向于相信，一个爱情故事该有这样凄美结局吧。

〖Seven〗、顺治出家之说广泛出现在《顺治演义》、《顺治与康熙》等诸多野史中，当时着名才子吴伟业（梅村）写了一组《清凉山赞佛诗》，影射顺治因情伤董小宛到五台山修行。由于吴诗素有“史诗”之称，他本人又苦恋与董小宛齐名的名妓卞玉京，所以信者甚多。

[Two]、白马寺是武则天出家的地方吗

不是。武则天出家是在感业寺。感业寺位于现陕西西安未央区，是唐朝都城长安市郊的一座寺庙。白马寺位于河南省洛阳市，始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院。

[Three]、裴度送儿出家典故

民间故事《白蛇传》里镇江金山寺的法海和尚在历史上实有其人，据史载，法海俗姓裴，是唐宣宗时宰相裴休之子。

他初来金山时，寺庙倾毁，杂草丛生，半山崖有一条白蟒蛇经常出来伤人，百姓不敢上山烧香。法海勇敢地与白蟒斗法，将白蟒赶入江里。他燃指一节，立志修复古刹。在僧徒和周围群众的支持下，法海修庙盖屋重续香火，被称为“开山裴祖”。

而流传民间的《白蛇传》中那个神通广大、干涉青年婚姻的法海和尚只是托名讹传而已，与法海禅师无涉，也算是“身后是非谁管得，满场听说蔡中郎”的另一个版本。

裴休送子出家法海禅师之父裴休，是唐朝一代名相，字公美，唐代河内（河南济源）人。进士出身，官至宰相，虔信佛法，尤好参禅。裴休在禅宗史上，与当时的庞蕴、白乐天、李翱、陆亘大夫等居士齐名，均为著名的大居士。

他与沩山灵祐同门，精通《华严》教旨与禅宗心要。裴休在宰相任上，操守严正，著述颇丰，被宣宗称誉为“真儒者”。裴休在任“宽惠仁厚、屏息贪欲，更不贪恋钱财、不弄权术、不食荤腥”，常散私财用于施舍、兴学、修寺等善行。

武宗灭佛时，裴休以重臣之职，尽抛功名利禄，赤心一片，卫护圣教，使佛教在短短几年内复兴。裴休送子出家的因缘是由于皇子重病，看尽天下名医均不奏效，有高僧点拨：远离红尘，可得性命。

裴休闻知，便决定让自己的儿子代皇子出家，一来解皇上之忧，尽臣子之忠；二来可使自己的孩子解脱红尘之苦；三来也了却自身入佛门修行之愿。对此举动，皇上大为感动，以重礼相待。

裴休亲自送子入住沩山密印寺。住持灵祐闻讯大喜，曰：“宰相之子代皇子出家，功德无量，出家敝寺，为山门大壮颜色。”遂赐号“法海”。

裴休的儿子裴文德年纪轻轻就中了状元，皇帝封他为翰林学士。但裴休不希望儿子少年得志，便利用代皇子出家的机缘送子出家，并作了《警策箴》，劝勉其精勤向道，莫荒废出家修道的大好机缘。

汝及出家须立志，求师学道莫容易。烧香换水要殷勒，佛殿僧堂勤扫拭。莫闲游，莫嬉戏，出入分明说处去。三朝五日不归家，妙法何曾闻一句。敬师兄，训师弟，莫在空门争闲气。上恭下敬要谦和，莫轻他人自逞势。衣食难，非容易，何必千般求细腻。清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。荣华止在紫罗袍，有道何须黄金贵。解三空，明四智，要超初果至十地。礼观音，持势至，别人睡时你休睡。三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。点明灯，换净水，礼拜如来求智慧。报答爹娘养育恩，天龙八部生欢喜。细读这首《警策箴》，我们仿佛可以看到一个年迈的父亲在孩子出家前略显絮叨的叮嘱：在寺院中要勤快，烧香换水、扫洒殿堂、修学诵经，不要偷懒。举止要从容文雅，不要顽皮嬉戏。出门办事，应当向寺院执事说明去处。与人相处，要尊老爱幼，谦恭礼让，不要因为自己出身显贵而自大逞强。其中，“莫在空门争闲气”一句说得真是既亲切又智慧。考虑到儿子过惯了好日子，一入佛门肯定会有所不适应。

裴休告诫儿子在佛门中过的是粗茶淡饭、粗布麻衣日子，应该随缘随分，不可贪求衣食的享受，要看破“紫罗袍”与“黄金贵”这些世间荣华的虚浮，应该真正用心修道，精勤用功，礼拜如来，求得智慧，以报答父母的养育之恩。若能如此，则天龙八部都会欢喜赞叹。

〖Two〗、裴休的佛法修学境界裴休的佛法修学境界，草堂寺的宗密法师是这样评价的：“吾与裴公交佛道久，已知其入佛门、到佛境；及览《劝发菩提心文》，知其为佛使、行佛事……今裴公所得、所行、所演、所劝……所谓洞了自心、德等于佛，非心外求也。洞了形识、空如幻化、非自计我……”虽然如此，但作为有情众生，在送子出家这件事上，裴休仍与世间任何一个父母一样，内心充满了不舍之情。在作为佛弟子的裴休看来，出家是一件很荣幸的事。但作为一个父亲，当他真正送子出家时，面对父子亲情，裴休的心情仍然是复杂的。他一方面希望儿子能够虔心修道，求出轮回，广度众生，报答父母之恩；另一方面，作为一个父亲，将儿子送入佛门，仍然难以割舍这份亲情。在另外一首诗中，就反映了他这两种心情。

含悲送子入空门，朝夕应当种善根。身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。看经念佛依师教，苦志明心报四恩。他日忽然成大器，人间天上犹称尊。

“含悲”二字在此处显得非常真实，真所谓“难舍能舍，难忍能忍，难行能行”。在这首诗中，裴休仍是苦口婆心地劝诫儿子要常怀善念，种下善根，切忌身在佛门，心随世间之财色名利，辜负了自己出家修道之本意。在修道方面，应当有坚韧不拔的精神、坚贞不屈的品行。勉励儿子立大志、成大器，修行证果，报答国土恩、父母恩、师长恩、众生恩。裴文德毕竟是宰相之子，状元之身，出家之初，面对寺院的苦行生活，不免发发牢骚。有一天，估计是挑水累了，就随口吟诗：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”寺院住持和尚灵祐禅师听了，微笑着随口说道：“老僧一炷香，能消万担粮。”

裴文德听后，深以为愧，从此收摄身心，苦劳作役。裴休还有一首诗是谈到送子出家的事情：江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪。行到水穷山尽处，自然得个转身时。在江南江北鹧鸪啼鸣的时节，裴休陪同儿子到江西庐山东林寺参访，诗中是以“虎溪”代指庐山东林寺。后两句“行到水穷山尽处，自然得个转身时”，颇具禅机，于山穷水尽的绝境之时，自然会得个峰回路转的消息。与其说这是在鼓励儿子在修道的路上坚持不懈，不如说这是裴休在参禅悟道中的心得体会，所谓“行至水穷处，坐看云起时”。

裴文德堪称大器，没有辜负父亲的一片苦心。他在离开庐山之后，又来到江苏镇江市俘山的泽心寺修禅。当时建于东晋时期的泽心寺濒临倾毁，破烂不堪。法海发誓要修复寺庙，为表决心，他燃指一节，身居山洞，开山种田，筹资修庙，并精研佛理。一次，法海在修寺挖土时意外挖到一批黄金，他不为金钱所动，将其上交镇江太守李琦。李琦将此事上奏皇上，唐宣宗深为感动，敕令将黄金发给法海修复庙宇，并敕名金山寺。从此泽心寺改名金山寺，裴休的儿子法海禅师也成了金山寺的一代祖师。

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